借问吹箫向紫烟，曾经学舞度芳年。
得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。

这是唐朝卢照邻《长安古意》的关于青春韶华乐舞相依的理想境界，说是秦穆公（前七世纪）之女弄玉嫁给善吹箫的萧史，夫妻箫起如凤鸣，翩跹如凤舞，后双双乘凤入仙。

秦穆公之女弄玉

一个世纪后楚国王子子皙乘船过河时，船子爱慕其美貌唱了一首暧昧的曲子《越人歌》：《越人歌》（左为楚语翻译，右为古越语汉字拟音，现展出与绍兴博物馆，瞅瞅，古越语32字，翻译成楚语（汉语）就变成54字了）

但凡古今中外的龙阳之好，其意哀婉，其情亦缠绵。

现代演绎版《越人歌》

许多人说《诗经》里郑卫之风淫冶放浪，可能多是以小人之心，不足挂齿。看看《诗经-秦风-蒹葭》云：

蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方。

又谓之何？

无论这些是神话传说还是真有其事，楚人、唐人亦或秦人，在其心灵深处的那种希望和冀盼的琴声已经奏响。

《圣经-旧约-创世纪》：上帝说，要有光。于是就有了光。

这说明在基督教中声音是在光之前，上帝之声先于其灵光。

河南博物馆镇馆之宝“贾湖骨笛”，有七孔谐音俱全，9000年前造物。

贾湖骨笛

贾湖骨笛吹奏表演

上古的舜帝巡视到两湖，在土山为三苗所围，帝奏韶乐，苗惊骇崇敬，退之。此地后叫韶山。

魏晋时期竹林七贤之嵇康，可闻某国音律而知兴亡，而后又有《广陵散》绝唱。

这些多是美丽的神话传说，但是可以肯定的应该是中国自古喜音律，很早就有十二音律实践，儒家六经中就有《乐经》，可惜秦统一中国后，李斯奏请秦始皇烧了，实属扼腕可惜。

去年在总局与王三川聊到其父王震亚将古琴曲《阳关三叠》该编成奏唱乐曲，我就对三川兄，乃至于八十年代其姐王士干倍感亲切，除了同事之故，就是那一份音乐之缘，还有就是我们可能都是周灵王太子晋（子乔）之后：）

廖昌永演唱《阳关三叠》

王维是中国历史上少有的因为信仰改名字的，维就是维摩诘，佛教著名居士，在家菩萨。王维前期追随北传禅宗神秀相信修炼渐悟之法，后转向南传的六主慧能禅师笃信顿悟，不立文字，直指人心。王维的《渭城曲-送元二使安西》所描绘的情形，跟我2011-2014年援疆那事儿类同，不同的是现在那里故人亲人比比皆是。感谢这份金玉良缘！

就在浙江绍兴这个曾经的吴越之地，还有一则凄美的真事儿，就是陆游与唐婉的悲欢离合，并留下千古绝唱《钗头凤》。

右为陆游词，左为唐婉和词

这就是陆游、唐婉和词的浙江绍兴沈园

浙江还出了个李叔同，就是后来的弘一法师。少年风流倜傥；青年东渡扶桑，也十分潮，反串歌剧《茶花女》和《拉娜》；中年以后如是所闻。根据其俗生弟子沈钧儒的说法，法师物质生活、精神生活和灵魂生活三宝圆满。我们芸芸众生逐求其一尚苟且。

李叔同青年时代就引领时代之风气，就音乐而言，于1919年改编美国奥德威歌曲填词创作了我们今天耳熟能详的优美歌曲《送别》，绕梁三日而不绝。

李叔同的人生三大境界

李叔同改编填词的《送别》，在那个年代叫做“艺术歌曲”，也就是翻创歪果仁的歌曲，原曲是奥德威《献给妈妈的歌》，但是属于快节奏跳跃欢快的童谣属性，经李叔同去掉尾音，放慢节奏，填上婉约悠远的词语，便意味深长了。

几年前一个同事离职，共事20多年，总得有些能够使人怀念的时刻。思来想去，就用我的项链口琴余音相送，给人不留遗憾。

从贾湖骨笛到《阳关三叠》，从秦风《蒹葭》到李叔同的《送别》，都并不证明我们中国人缺乏音乐审美的潜质，只是现在的人还没有来得及去聆听罢了，聆听天籁、地籁和人籁，聆听妈妈的心跳，自己也跟着跳，然后随风起舞，边走边唱。