《诗经-秦风-无衣》

岂曰无衣　与子同袍

王于兴师　修我戈矛　与子同仇

岂曰无衣　与子同泽　

王于兴师　修我矛戟　与子偕作

岂曰无衣　与子同裳

王于兴师　修我甲兵　与子偕行

   《诗经-邶风-燕燕》

燕燕于飞　差池其羽

之子于归　远送于野

瞻望弗及　泣涕如雨

燕燕于飞　颉之颃之

之子于归　远于将之

瞻望弗及　伫立以泣

燕燕于飞　下上其音

之子于归　远送于南

瞻望弗及，实劳我心

     *                                    *

将《诗经》中的这两首兄弟和兄妹间亲亲情愫的叠韵诗歌作为篇首，就是要说说兄妹们。

引咏诗经的时候，还想到西方古典音乐中的协奏曲，其结构何其相似，都有呈示部和再现部，也就是主题段落之间有一种依存关系，只是稍作变化而已。特别是这几天在次欣赏朋友送来的肖邦，其两首钢琴协奏曲，虽然都有其深刻的背景差异，乐章节拍上都是快慢块，共同展示某种主题和情绪。不同之处在于《诗经》在诉诸情景情感时更加古朴醇厚，平铺直叙，娓娓道来，是人类萌发时代的歌谣。当然，音乐好像与人类语言是截然不同的表意系统，很难用语言文字说清楚，是一种感性智能，只能够聆听才知道。

但是《诗经》既是文字，又有明显的音乐特质，这就是古往贤圣推崇备至的原因，她是我们民族文化的底色底蕴，也是我们发乎于情的精神价值。

与此同时，也想以此激励有兄弟姐妹的人，或者虽然没有兄弟姐妹却又此情感的人，花点时间去感觉一点我们的文化源流，在那里，子在川上曰：逝者如斯乎。

一个屋檐下

按庄子的思路，世间万物都是在一个屋檐下的，所以用居室比喻宇宙：古往今来谓之宙，四方上下谓之宇。就视野方面而言，孔子儒家一系就小了很多，只知人不知鬼，只知生不知死，只知人伦鲜知天下万物，所以我想，当年孔圣人站在泗水之滨，感叹古往今来的圣贤如斯时，对江河的川流不息不舍昼夜可能是十分茫然的。

今天谈的屋檐下，是真的物质形态的，其中是兄弟姐妹。

咱家四兄妹

如以前图文所言，爹妈生了六个，活了四个，现在我就顺利上位排行老大。当老大的好处是新鲜，得到全家人专宠，但都是好景不长，等到弟妹们来到以后，明显成了吃苦在先的了。

我们成长的年代于现在有所不同的是：宗法理念中的长子，以及计划经济时期的短缺。

1、小时候的那些事儿

如以前图文所说，黄桃罐头的故事足以说明先来乍到的好处了。至于后来，捡煤籽儿（拾煤渣），打猪草和挨打，家内家外都挨打，就是家常便饭了。

挨打的原因已经说了一些，情有可原。但是早年伴随着我们成长的除了人之外，还有动物，这是现今的孩子不可比拟的了，这是与弟妹们共同经历的。

喂猪就从来没有喂肥过，因为贪玩，每次快到点的时候去农民地里收割一些荒瓜叶和大叶子菜什么的，蓬松着满背篼回来了，猪也没有什么吃的，所以我们家养过的几头猪，都像野猪，放出门后比狗还跑得快。我对这也是按人来伺候，给它挠痒痒，理发，发现猪的情商特别高，从不咬人，贪图享乐。不管一斤的小猪还是500斤的大猪，一抠它的肚皮就不动了，尽情享受，口第二三下肚皮转过来鼓起来让你抠，五到八下立刻倒下，整个肚皮露出来了。后来才知道，猪的智商比狗大得多，二战期间训练背炸药包，猪的世间是狗的一半。

但是我始终不太明白，那时候我家就一间20多米不透风的房子，外加一间5平米的厨房，猪就喂在家里，怎么就没有臭的记忆呢？

养狗，我们家之喂过一只，叫乌嘴儿，浅灰底色黑花纹，整个嘴筒子都是黑色的。对我很亲，每次回家很远就回吱吱细声哼哼，摇头摆尾，好生怜爱。后来家人趁我不在，叫何登林叔叔来杀了，我见到的时候正在刮皮。

鹅鸭，鹅不太通人性，难以使唤，我家养过两只，其中一只还是凤头的，但都还认识我，我不计成本给它们吃包谷籽儿；鸭子就可爱的多，有一次涨大水，家边桥下拦河网有四只小鸭儿，涉水揽回家，养活三只，妈妈又买了八只，这下热闹了，买次打开鸭窝，半大的鸭子都会想你一个劲缩脖子，表示高兴。每天早上放鸭子，都从高台飞下去，那阵势尚可。

养鸡，在那个年代几乎每家都养，有一批也是妈妈买了十只黑鸡，活了八只。在1970年左右，全国兴鸡血疗法，我妈妈就拿这些半大鸡抽血注射，有两只抽完一针管血后走路都歪歪倒倒，不一会才恢复正常。那个时候还兴针灸疗法治疗聋哑人，全国都播放了纪录片，最大的胜利就是聋哑孩子能够说毛主席万岁，还能够读《毛主席语录》第一页第一条“领导我们事业的核心力量是中国共产党，知道我们思想的理论基础是马克思列宁主义。”

捡煤籽儿，是到遵义丝织厂里面的锅炉房外面的煤灰堆去捡，与其说捡，不如说抢，是一场没有生死的战斗。那个时候最羡慕的就是锅炉工，他们脾气大，气宇轩昂，每次推着满铁车刚冲过水的热气腾腾的煤灰“走走走！闪开点儿！”，我们内心充满敬意。接下来的就是抢煤渣了，用破洗脸盆等按住整个人压上去，这个时候是最容易打假的了。那个时候我印象最深的就是阮冬庆和阮小丽两姐妹了，她们打架不输男孩儿，最拿手抓头发。那年头老爸是经常揍我的，但有一次他见到我见了半屋子的煤籽儿，那就把我拉过去，用酒倒在他的手上，给我擦抹手臂上的疤痕，他揍人常用竹条，按他所言：黄金棍棍出好人：）

放电影

有天晚上见到一群小孩在“放电影”，就是拿电筒照一张图画，我想这叫什么放电影，我来真个儿的。那个时候对电影已经有一点了解了，就是从房露天电影的地方见到一段废胶片，有七八格，乍看一样，细看加想象就发现图片在变，后来从放电影前的幻灯片证实了这个判断。由来真做除了所谓电影机，但只能够20公分内放出字来，塑料薄膜上面的字眼了就看不清楚了。

双发枪及马刀

小时候已经开始常识杀伤力抢的火药枪了，用铜管买在木枪上面，撞纸火，铜管一头敲扁留细口，纸火就从这里击发引爆管内火药，火药爆炸推出钢珠或铁砂子，可以打50米或更远。为了用刀划枪槽，至今留下一块伤疤。场景是这样的：不小心一下子刀滑了，直接在左手腕割开一条大口子，很痛，用毛巾抱着，步行半个多小时到了市医院，在右侧进入，就到了打针的地方，医生吓了一大跳，说你没有头昏呀，我说没有呀，她就给我消毒、打一种针，缝合，那时感觉很英勇，也看着她很漂亮，说一口贵阳话，也没有要我的钱，要也没有。

儿时的纪念，常想到那个漂亮的操贵阳口音的护士阿姨，还过得好吗？

玩马刀就是用铁皮做成马刀样子，有一次领着些孩子去试刀，把赵家珍家的胡豆砍光了，第二天赵妈背着一大半背篼胡豆叶来找我老爸，后果较严重。

在这些活动中，凡是涉及危险的都不会让他们参加，主要是怕告状。还好挺过来了。那个时候有些小孩子是没有听过来的，有的是被人唆使犯险死了的，我们也知道一些底细，但是都没有在乎这些事情。我的最大特点是自己亲自试错，有一次好表现跳高，从七八米的桥上跳下去，不是跳在水里，而是岸边草丛中，当时左手就断了，还是到以前住的马路槽家属房子下排左侧第一家殷爷爷给我包上的，那一段小伙伴们叫我王连举，就是《红灯记》里面那个的叛徒。没过多久就好了，又开始了新的生命尝试。

2、弟妹们

大妹智丽，四兄妹中，智丽1960年冬月生，出生的医院不知道了，她从小身体最弱，妈妈说六零年没有多少营养，所以爸妈都重视觉得亏欠了她，爸爸特别疼她。所以父母退休都是由她顶替工作，先是1976粘妈妈退休，爸爸与我商量，问我要不要顶替妈妈进丝织厂，我当时认为，下乡已经两年，内心还想当工农兵大学生，就让智丽去了。爸爸从烟草公司退休也是大妹顶替的。在我们四兄妹中，大妹智丽是最聪明能干的，如果她没有得到这些照顾，八十年代就出来闯世界，些许能够干出些名堂来。

听嬢嬢（爸爸的姐姐）说，当年在四川的时候，智丽特别有定力，有一次大人加她坐在背篼旁别动，过了很久回来，她真的在原地一点都没有动。

但是在小的时候，我们玩耍的路子不一样，有什么事情她经常告诉爸爸，所以我都不带她玩，还打骂不少。

我和大妹智丽，自力更生谐音

小妹琪瑶和兄弟洪斌，小时候我背过带过他们。小妹琪瑶是1964年在遵义市医院生的，营养充足，一直很胖，那个年代胖就是身体好的代名词。琪瑶基本上不说话，我特别喜欢。有一次婆婆把她藏起来说不见了，我哭得很厉害。兄弟洪斌是1967年在遵义专区医院生的，我干些什么他还够不着，所以也没有什么冲突。只是有一件事情心里过不去，就是1980年他上中学的时候，我辅导他英语，一着急就给他两耳光，当时鼻血就出来了，也不知道现在他记住这桩事情没有。

小妹琪瑶和兄弟洪斌

昨天有挚友说我写杂忆了，我想了想也是的，退休了，就相当于老太婆们去条广场舞类似吧，喜欢，能够身心健康就行。也许有些早年微不足道的小时，是进入神奇世界的窗口呢。

如儒道所言，在日常生活细节当中，天道至理存焉：）

遵义地望土宜：遵义禹门

晚清的时候，如此偏僻的遵义禹门这个地方，居然出了几个文化人，开风气之先。他们就是黎庶昌、郑珍和莫友芝，并且他们之间有有姻亲血脉相续。

而今喧闹不已的财经时代，择时前往凭吊一下古风，与寺庙唯一的一个寺僧进斋一叙，总能领略一番自在。

人心不古，总是多了些奸佞，少了些淳厚，何其卑微乎。